阅读下面文言文，完成各题。

子墨子言曰：“古者王公大人，为政国家者。皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，是故何也?执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱。’以上说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。”

然则明辩此说将奈何哉?子墨子言曰：“必立仪，言而无仪，譬犹运钧①之上而立朝夕者也。是非利害之辩，不可得而明知也。故言必有三表。”何谓三表?子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之?上本之于古者圣王之事。于何原之?下原察百姓耳目之实。于何用之?发以为刑政，观其中②国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。

“然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之;纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉!盖尝尚观于先王之书，所以出于国家、布施百姓者，宪也;所以听狱制罪者，刑也。今用执有命者之言，是覆天下之义。此百姓之忧也。说百姓之忧者，是灭天下之人也。”

然则所谓欲义人在上者，何也?曰：“义人在上，天下必治，万民被其大利。”何以知之?于墨子言曰：“昔者文王封于岐周，与其百姓兼相爱、交相利，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉!’吾用此知之。古之圣王发宪出令，设以为赏罚以劝贤沮暴，是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里。是故使治官府则不盗窃，守城则不崩叛。此上之所赏而百姓之所誉也。执有命者之言曰：‘上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命因且罚，不暴故罚也。’以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不感，为子则不孝，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。”

是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。”

(取材于《墨子·非命》)

注释：①钧：制作陶器所用的转轮。②中：符合。

6. 下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是( )

A. 故当执有命者之言 当：面对

B. 此世未易，民未渝 渝：改变

C. 说百姓之忧者 说：谈论

D. 设以为赏罚以劝贤沮暴 沮：阻止

7. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是( )

A. 下以阻百姓之从事 是灭天下之人也

B. 故执有命者不仁 而强执此者

C. 或以命为有 所以听狱制罪者，刑也

D. 此上之所赏而百姓之所誉也 欲天下之治而恶其乱

8. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是( )

东a1ed司得元791e03f4升b47cabbb费途软方限秀网的西件58f9科公学优8e0cf9d9有49a10e85技慧-广 A. 今用执有命者之言，是覆天下之义

如果在上者采用执有命者之说，这就是颠覆天下大义

B. 奈何乎使文王之地及我

怎么才能使文王的领土扩展到我们这里呢

C. 古之圣王发宪出令

古代圣王发布律法颁布政令

D. 此特凶言之所自生

这样的话暴戾言论就自然发生了

9. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是( )

A. 信奉有命之说的人认为世事皆由命定，非人力可改变。

B. 墨子主张，肯定成否定某种学说必须遵从一定的准则。

C. 文章认为，桀纣等暴君亡天下的原因是信奉有命之说。

D. 君主如果信奉有命之说，会导致赏罚不当、社会混乱。

10. 墨子论述“非命”时，提出“言必有三表”，“三表”即本之、原之、用之。请分别谈谈你对三表的理解，并概括说明第三段和第四段是怎样体现三表的。

【答案】6. C 7. D

8. D 9. C

10. 理解：“本之”指追根溯源，考察古代圣王事迹;“原之”指推究缘由，考察百姓日常事实：“用之”指用于实践，观察其是否符合国家百姓的利益。

体现：①第三段通过追溯圣王的事迹，考察先王的书籍，体现“三表”中的“本之”。②第四段通过文王与百姓爱相爱、交相利，受到百姓爱戴的例子，体现“三表”中的“原之”。第四段通过考察古之圣王所发宪令对百姓和国家的影响，体现“三表”中的“用之”。

【解析】

【6题详解】

本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。

A.句意：因此面对主张有命论的人的言论。

B.句意：百姓也没有改变。

C.“说”同“悦”，意动用法，意为“以??为乐”。句意：以百姓的忧虑为乐的人。

东a1ed根科方4a3b司得心途上软方优8e0cf9d9件58f9上4786元791e03f49ea58a154541014c技广有49a10e85430c限秀升b47cabbb费9153b21bb9db公学慧网的西法- D.句意：以此制定赏罚的措施，用以鼓励贤明、阻止暴行。

故选C。

【7题详解】

本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。

A.助词，用于主谓之间，取消句子独立性/结构助词，译作“的”。意义和用法不同。句意：对下阻碍百姓做事。/是毁灭天下的人。

B.代词，译作“……的人”/语气词，表判断。意义和用法不同。句意：所以主张有命论的人是不仁的。/如果固执地主张有命之说，是……。

C.动词，译作“认为”/介词，译作“用来”。意义和用法不同。句意：有的认为命是存在的。/用来听理讼狱，判定罪行的，是刑法。

D.两个“而”均为连词，表并列。意义和用法相同。句意：这就是朝廷所奖赏而百姓所称赞的人。/希望天下太平而厌恶天下动乱的。

故选D。

【8题详解】

本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

D.“自生”不是“自然发生”，而是指“产生的根源”。句意：这只不过是暴戾言论的根源。

故选D。

【9题详解】

本题考查学生理解文章内容的能力。

C.“桀纣等暴君亡天下的原因是信奉有命之说”曲解文意。原文虽有提到桀纣等暴君亡天下，但并未分析其原因，而是以其与汤武的对比来反驳有命之说，认为“此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉”。

故选C。

【10题详解】

本题考查学生分析理解文中观点态度，筛选概括信息的能力。

第一问：

对“三表”的理解可从原文对其的解读入手，原文第二段说“于何本之?上本之于古者圣王之事。于何原之?下原察百姓耳目之实、于何用之?发以为刑政，观其中国家百姓人民之利”，由此可得出对“三表”的理解：本之”指追根溯源，考察古代圣王事迹;“原之”指推究缘由，考察百姓日常事实：“用之”指用于实践，观察其是否符合国家百姓的利益。

第二问：

要概括第三段和第四段是怎样体现“三表”的，首先要理解概括第三，四段的内容。第三段先考察圣王事迹，以桀纣和汤武的对比驳斥有命之说，然后考察先王之书，指出“今用执有命者之言，是覆天下之义”，由此来体现“三表”中的“本之”这一标准。

第四段先举周文王的事例，用百姓“近者安其政，远者归其德，闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉!’”的事实，来体现“三表”中的“原之”这一标准。

然后说古代圣王“发宪出令”，使“入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里”“使治官府则不盗窃，守城则不崩叛”，指出宪令要符合百姓和国家的利益，这体现了“三表”中的“用之”这一标准。

有49a10e85430c慧东a1ed根学限秀途上升b47cabbb费9153b21bb9db8fa8量软方司得心技得科方4a3b优8e0cf9d9件58f9上4786网的西法-广元791e03f49ea58a154541014c2e783d16公

参考译文：

墨子说：“古代的王公大人治理国家，都希望国家富足，人民众多，政治清明。然而国家不得富反得贫，人民不增加反减少，政治不清明反混乱，这是什么缘故呢?主张有命论的人说：‘命里注定富就富，命里注定贫就贫，命里注定人多就人多，命里注定人少业人少，命里注定政治清明就政治清明，命里注定政治就政治混乱。’拿这些话向上游说王公大人，对下阻碍百姓做事，所以主张有命论的人是不仁的。因此面对主张有命论的人的言论，不能不加以明辩。”

那么怎么来明辩这些言论呢?墨子说：“必须设立一个标准，言论没有标准，就好比在转轮之上设立测日影的标杆未确定早晚时间(一样不可能)。对于是非利害的分辩，是不能明确了解的。所以言论必须遵循三个标准。”三个标准是什么呢?墨子说：“对事要追根溯源，要推究它的缘由，要用之于实践。向何处去追根溯源呢?就是向上去探究古代圣王的事情。向何处去推究它的缘由呢?就是向下详察百姓耳闻目睹的实情。在实践中怎么运用呢?就是把它应用到刑事与政务方面，看它是否符合国家和百姓人民的利益。这就是所说的言论必须遵循的三个标准。

“然而现在天下的上层统治者，有的认为命是存在的。让我们试着向上观察一下圣王的事迹，古时夏桀使国家混乱，商汤接过来将国家治理好了;商纣王使国家混乱，用武王接过来将国家治理好了。这个社会没有改换，百姓也没有改变，在夏桀、商纣王手中，天下就大乱，在商汤、周武王手中，天下就太平，这难道可以说是命吗?让我们试着向上观察一下先王的书，那些由国家颁布、用来布告施行于百姓的，是律法;用来听理讼狱，判定罪行的，是刑法。如果在上者采用执有命者之说，这就是颠覆天下大义。这是百姓所忧虑的，以百姓的忧虑为乐的人，是毁灭天下的人。”

既然这样，那么人们说希望有义之人居于上位，是为什么呢?回答说：“有义之人居于上位，天下一定安定清明，百姓将得到大利。”如何知道是这样的呢?墨子说：“从前周文王在岐周受封，和他的百姓相亲相爱、互相得利，所以近处的人因他的统治而安定，远方的人因他的仁德而归顺。凡是听说周文王的仁德的人，都起来投靠他，说：‘怎么才能使文王的领土扩展到我们这里呢?(那样的话，)我们不也是文王的臣民了吗?’我由此知道了这个道理。古代圣王发布律法颁布政令，以此制定赏罚的措施，用以鼓励贤明、阻止暴行，所以人们在家对父母兄弟孝敬慈爱，出外与乡里乡亲相互友爱。因此让他们去管理官府就不会偷盗私取，让他们去守城就不会溃散反叛。这就是朝廷所奖赏而百姓所称赞的人。主张有命论的人说：‘朝廷奖赏他，是他命中注定值得赏，不是因为他贤明而得赏。朝廷惩罚他，是他命中注定该受罚，不是因为他暴虐才受罚。’依照这个标准做君主就会不仁义，做臣子就会不忠诚，做父亲就会不慈爱，做孩子就会不孝顺，如果固执地主张有命之说，这只不过是暴戾言论的根源，凶恶之人的道理罢了。”

所以墨子说：“当今天下的上层统治者，心中确实是希望天下富足而厌恶天下贫穷的，希望天下太平而厌恶天下动乱的，那么对于主张有命论的人所说的话，我不能不加以反对，因为这些言论是天下的大祸害。”

编辑：小徐